العربي المهزوم

العربيّ المهزوم

شعر بكر التميمي (١)

*

كنت

أنا

الغالب بالله

بوعبدل …

حاكم غرناطة

*

كنت أنا

أبو عبدالله الصغير

الزغيبي …

إل تشيكو …

*

أنا العربي

 في قبري

أنا المهزوم

*

الشمسُ جرّت ضوءها القاسي

وراء مغيبها

عنّي 

وأمعنت الغياب

*

الشمس غابت

غير أن صرير بطء غروبها

ما زال

في أذني

يدوّي

وهي تغرب

كالعويل

*

شمسي

انزلقت

ببطء

قاتل

ما زال صوته يلتوي

يشتد

في صمتي 

*

كأن أنينه عَجَلٌ ينوء بثقل عربته

محمّلة الحرير

*

زمني توقف

راكداّ

بمكانه

والكون كله في سكون

*

ما عدا هذا الأنين

المستمر

*

هذا التشرذم والهزيمة

هذا العويل

* 

ربما كان حريراً لعباءآت يوشّحها القصب

لست أدري !

ربما كان الذي حملته

ذهبياً سنياً لامعاً

كالشمس

*

لكن الضحى غير السدى

*

لابد أنه كان رملاً

ربما

قشاً

وتبناً

أو 

شعير

*

ربما كان صعوداً

لا نزولاً

ذلك البطء

المرير

*

لا فرق ما بين الصعود والهبوط

لا فرق ما بين التردي والسموّ

سيان عندي الإنتصار مع الهزيمة

اي نعم

واليوم مثل الغد

كالأمس الطويل

*

هي كلها دورات بطئٍ

صوتها

لا ينتهي

*

الذهاب كالبقاء

السعادة كالشقاء

الوداع كاللقاء

الشروق كالغروب

والشمال كالجنوب 

*

جاء من جهة الشمال

ملكٌ يجلله الغبار

* 

جاء ببطء

صاخب

حتى سئمت اﻹنتظار

*

بعد أن سلّمته مفتاح

مملكتي ؟

الوديعة

راح … يمعن

في طقوس الانتصار

*

 جرُّوا 

وراء خيولهم

وبغالهم

قاماتنا

المهزومة

*

داست

حوافر نصرهم

راياتنا

أسماءنا

*

لعب العلوج بنا

*

عبثوا بنا

وتصرّفوا

بديارنا

ونسائنا

وشبابنا

*

أحلامنا

عبثوا بها

راحت سدى

*

كم عربدوا

حتى تشتتنا

دموعاً

تندب الأيام

تنأى

ثم توغل في العويل

*

موتى

بقارعة الطريق

صورة لا تنمحي

جثث هنا

جثث هناكــ !

*

اسرارنا

أخبارنا

أبداً

تماهت

بالدمار

*

لست ادري

كم من الأنفس ماتت

قتلت

غير مذنبة

بجرمٍ

تحت رايات تزركشها عباءآت الكذب

*

كم من اﻷحلام وئدت للسدى

ثم ماذا …

*

لن أفكّر

كله قدر

محتّم

أي جدوى للبقاء؟

*

لا

لا تتسول

لا تتوسل

لا تسل

*

إذ

لا جديد

لا ثناء

لا وعيد

*

عظيمنا الكندي قال تدول دولتكم

تماماً

بعد …  693 … عام

*

في مواقيت النجوم

*

سحقا لكم كان محقّاً

غير أنه مثلكم ، أيضاً… لم يوفق !

*

الفلك تجري في الفضاء

في مدارات النجوم

أضواءها

في الليل

فوقي

كالمصابيح تنادي

من بعيد

*

في مرأئيها أرى العلماء

منشغلين

جداً

في ما يستجد

من المسائل

واﻷمور

*

والجهلة أيضاً

منشغلين

بأمورهم

يا لها من تافهة .. تلك الأمور !

*

 لم يكن شيئأً غريباً

حسب رأيي

كيف أمعن في التردي

كل شيء

*

ذلك الموت البطيء

اﻹنحطاط

اﻹنعدام

*

لا شجاعة في التزلّف والخداع

 تسّيد الجبناء

تبلّد النجباء

*

ومراسم اﻷوغاد فوق رؤوسكم

ياللسماجة

و البذخ

يا للهراء

 و وقاحة الكذب

 الصفيق

*

كان تراكمها بطيئاً

قاتلاً

كسقوط حبات الرمل في ساعة رملية

كانت اﻷخلاق تسقط

يجذبها الجهل

نعم

و اﻹستبداد

لتهوي

وتسقط في الردى

حبّة  في إثر حبّة

*

كانت مزولتي الشمسية مشؤومة

كانت تنذرني

 بمغيب الشمس

كل غروب

*

يالبؤس الخلق

*

هلّا لمست الرأي عندي

بعد أن مرّت علي

الآن

أحوال القرون

حسنأ إذاً ، أوسيئاً، ما شئت قل، أو لا تقل

*

هذا الوداع ... ذاك الوداع

تلك البيوت

بيوتنا

هنا .. هنا

وهناك

*

يا لوعتي

كانت

مرابعنا

تضجّ بها الجنان

كانت

مواكبنا

تعجّ بإنتصارات الفرح

كنّا وكانت

ثم ماذا ؟

*

ما زلت

ها أنا

ما ازال

*

أفنى ... وأسقط

ثم أهزم

ثم أبطئ في الهزيمة

والفناء

.  

هوامش القصيدة

١ -  مستوحاة من قصيدة للشاعرة الفنلندية إيفا لييزا ماننر بعنوان (( بوعبدل ، العربي المهزوم ))

1-  Based on a poem by the Finnish poet, Eeva Liisa Manner, titled :Boabdil, voitettu arabi ( Boabdil, The defeated Arab.)

هامش في السياق التاريخي للقصيدة:

قام الأتراك العثمانيين بفتح القسطنطينية سنة  1453م، بينما توالت هزائم العرب في اﻷندلس حتى سقطت دولة بني الأحمر في غرناطة سنة 1492، وهي السنة ذاتها التي قام فيها اﻷوروبيين بإكتشاف أمريكا.

أبو عبد الله محمد الثاني عشر (1460؟ - 1527) هو آخر ملوك الأندلس المسلمين الملقب ب((الغالب بالله)). وكان ملكاً (من بني نصر من ملوك الطوائف) على غرناطة. سماه الإسبان el chico (أي الصغير) و Boabdil (أبو عبديل)، بينما سماه أهل غرناطة الزغابي (أي المشؤم أو التعيس).

أراد أبو عبد الله الصغير بعد أن أجلسته أمّه مكان أبيه على عرش غرناطة سنة 887 هـ ، وعمره 25 سنة، أن يحذو حذو المجاهدين فخرج في جيش لملاقاة العدو ولكنه خسر المعركة و تمّ أسره فيها وعاد الجيش دون ملكه في نادرة من نوادر التاريخ. ثم عرضت أمه ووالده الذي خشي من مكر فرديناند (فرناندو الثاني ملك أراغون) وخبثه في التلاعب بابنه دفع فدية كبيرة مقابل فك أسر ابنهما فرفض فرديناند عرضهم، واستغل فرديناند المعروف بدهاءة و خبثه قلة خبرة أبي عبد الله الصغير، وجهله بدينه ودنياه، وانعدام حزمه وضعف إرادته - بل قيل كذلك أنه كان يشتهي ما تشتهي النساء- فعامله بالملاطفة مستغلاً رغبته في الحكم ليس غير وعدم إدراكه للمسؤولية المترتبة على الحاكم، واتخذه أداة خطيرة بيده يوجهها كيفما شاء. ولم يفك أسره حتى وافق على أن تصبح مملكة غرناطة تابعة لعرش فرناندو ملك اراجون وإيزابيلا ملكة قشتالة.

وهكذا كان فعلاً، أثناء بطولة أهل غرناطة وصمودها الأسطوري، وضع عبد الله الصغير نفسه في خدمة فرديناند، فقضى الأعوام التالية لفك أسره في الاقتتال مع أبيه أبي الحسن علي بن سعد وعمه أبي عبد الله محمد الزغل. حتى توصل أخيراً إلى أن تفاوض وزيره أبو القاسم فرناندو دي فافرا وجونز الفودي كردوفا على معاهدة الإستسلام التي صادق عليها كل من أبو عبد الله الصغير وفرديناند في 21 المحرم 798 هـ ، حيث إتفق فيها أبو عبد الله الصغير مع ملك قشتالة على تسليم المدينة في الثاني من ربيع الأول سنة 897 ه، وذلك رغم أن أهل غرناطة من أول حكمه إلى نهايته ما كانوا يريدون الاستسلام.

تشهد على ذلك قصص مشهورة  كثيرة ما زال التاريخ يحفظها عن بطولة أهل غرناطة وصمودها الأسطوري تحت الحصار لسنوات طويلة. منها موقف لموسى بن أبي غسان، إذ قال لمن جمعهم أبو عبد الله الصغير ليوقعوا على قرار التسليم: "سوف تحتضن أمنا الغبراء أبناءها أحراراً من أغلال الفاتح وعسفه ، ولئن لم يظفر أحدنا بقبر يستر رفاته فإنه لن يعدم سماء تغطيه ، وحاشا لله أن يقال إن أشراف غرناطة خافوا أن يموتوا دفاعا ًعنها". فساد سكون الموت في ردهة قصر الحمراء ، واليأس ماثل في الوجوه.

عندئذ صاح أبو عبد الله الصغير : "الله أكبر لا إله إلا الله محمد رسول الله ، ولا راد لقضاء الله ، تالله لقد كتب لي أن أكون شقياً، وأن يذهب الملك على يديّ"

فوقف موسى ونظر إليه نظرة شزراء ثم صاح : "لا تخدعوا أنفسكم ، ولا تظنوا أن { ملوك } النصارى سيوفون بعهدهم ... إن الموت أقل ما نخشى ، فأمامنا نهب مدننا وتدميرها ، وتدنيس مساجدها ، وتخريب بيوتنا ، وهتك نسائنا وبناتنا ، وأمامنا الجور الفاحش ، والتعصب الوحشي ، والسياط والأغلال ، وأمامنا السجون والأنطاق والمحارق ، هذا ما سوف نعاني ... أما أنا فوالله لن أراه ."

ثم غادر بهو الأسود وقصر الحمراء عابساً حزيناً ، فوصل داره ، ولبس سلاحه ، وسار على جواده مخترقاً شوارع غرناطة ، وعلى ضفة نهر شنيل قابل موسى سرية من الفرسان النصارى تبلغ نحو الخمسة عشر ، فطلبوا إليه أن يقف ، وأن يعرف بنفسه ، فلم يجب ، بل وثب إلى وسطهم وانقض يثخن فيهم طعاناً ، وكانت ضرباته قاتلة ، حتى أفنى معظمهم ، غير أنه أصيب في النهاية بجرح أسقطه عن جواده ، ولكنه ركع على ركبتيه واستل خنجره وأخذ يجاهد عن نفسه ، فلما رأى أن قواه قد نضبت ولم يرد أن يقع أسيراً في يد خصومه ارتد إلى الوراء بوثبة أخيرة فسقط في مياه نهر شنيل فسحبه ثقل سلاحه إلى الأعماق .

وفي الثاني من ربيع الأول من السنة نفسها دخل فرديناند و إيزابيلا قصر الحمراء بعد أن استوثقوا بنحو 500 رهينة من أعيان أهل غرناطة.

أما أبو عبد الله الصغير فقد خرج وأسرته في قافلة حزينة، تاركاً وراءه  في جَنـَّاتِ العَريْف، وهي حدائق قصر الحمراء المنيف، حتى التقى على ضفة نهر شنيل مع فرديناند ملك اراجون، فقدم إليه مفاتيح الحمراء قائلاً : "إن هذه المفاتيح هي الأثر الأخير لدولة العرب في إسبانية، ولقد أصبحت أيها الملك سيد تراثنا وديارنا وأشخاصنا، وهكذا قضى الله، فكن في ظفرك رحيماً عادلاً".

ثم سار مع فرديناند ملك اراجون إلى منصة إيزابيلا ملكة قشتاله، فركع جاثياً أمامها على ركبتيه وحيّاها ثم قدّم لها الطاعة، ثم مضى إلى طريق البشرات ، وفي شعب البذول ( أو بادول ) أشرف على غرناطة حيث ألقى نظرته الأخيرة من مكان ما زال معروفاً باسم زفرة العربي الأخيرة (el último suspiro del Moro) حيث بكى، فأجهش بالبكاء وانتحب طويلاً،  حتى صاحت به أمّه عائشة الحرّة :

«ابكِ مثل النساء ملكاً مضاعاً لم تحافظ عليه مثل الرجال»

ثم نزل في قصر له في البوجرّاس بالأندلس، وماهي إلا أشهر قليلة حتى تنغّص عليه عيشه هناك، فرحل إلى المغرب ونزل عند محمد الشيخ المهدي، في مدينة غساسة بإقليم الناظور في دولة بني وطاس، بالمغرب، أما نهاية حياته فكانت حين تقاتل مع قريب له في فاس، فقُتل عام 1527، وبعد وفاته سعت الملكة ايزابيلا للقبض على ابنته فأسرتها ثم اتخذها الملك فريديناند كواحدة من جواريه وأصبحت أما لأحد أبنائه الغير شرعيين.

كان من شروط الاستسلام أن يأمن الغرناطيون على أنفسهم وأموالهم ودينهم، ولكن ما أن استقر الحكم فرديناند و إيزابيلا، بعد مرور 9 سنوات على سقوط غرناطة، حتى نقض ملوك النصارى معاهدة الإستسلام و نكثوا بالعهد في 20 حزيران1501 حين أصدر الملكان فرديناند وإيزابيلا أمراً خلاصته إنه لما كان الله قد اختارهما لتطهير مملكة غرناطة من الكفرة فإنه يحظر وجود المسلمين فيها و على المسلمين إما اعتناق المسيحية وإما مغادرة الأندلس، ويعاقب المخالفون بالموت و مصادرة الأموال، فكان ذلك نهاية مصرع غرناطة وسقوط الأندلس، وهاجرت جموع عرب الأندلس، ومعهم يهود الأندلس "الساميين" أيضاً، إلى اركان الأرض الأربع  تريد النجاة بدينها.

أما من بقي من المسلمين في اوروبا  فلقد اشتغلت بالقضاء عليهم محاكم التفتيش الوحشي المروع، فلم يبق منهم إلا من أخفى أصله وإسلامه وأظهر تنصره، لا في بلاد الأندلس فحسب، بل في فرنسا، وصقليّة والبندقيّة أيضاً بعد ذلك.

هامش في السياق الشعري للقصيدة:

رحم الله (لسان الدين بن الخطيب الغرناطي)، إذ قال في موقفٍ غير شبيهٍ بموقف عربي آخر جاء بعده بخمس قرون من الزمان، ربما أطربه شجن آخر وهو واقف بجنّات العريف:

جادكَ الغـيـثُ، إذا الغـيـثُ هَـما

 يا زمانَ الوصْل ِ في الأندلس ِ!

لـمْ يـكـنْ وصـلـُـكَ إلا حُـلـُـمـا

 في الكـَرى، أو خِلـسَة المختلس ِ

ساحرُ المـقـلةِ مَعـسُـولُ اللـَّمى

 جالَ في النـَّفـس مَجَالَ النـَفـَس ِ

سددَ السَّهمَ فأصْمى إذ رَمَى

 بــفـؤادي نـَبْـلــة َ الـمـُـغـْـتــرس ِ

ورحم الله نزار قباني صاحب قصيدة غرناطة :

في مدخل الحمراء كان لقاؤنا

  ما أطـيب اللقـيا بلا ميعاد

عينان سوداوان في حجريهما

  تتوالـد الأبعاد مـن أبعـاد

هل أنت إسبانية ؟ ساءلـتها  

قالت: وفي غـرناطة ميلادي

غرناطة؟ وصحت قرون سبعة

  في تينـك العينين.. بعد رقاد

وأمـية راياتـها مرفوعـة  

وجيـادها موصـولة بجيـاد

ما أغرب التاريخ كيف أعادني

  لحفيـدة سـمراء من أحفادي

وجه دمشـقي رأيت خـلاله

  أجفان بلقيس وجيـد سعـاد

ورأيت منـزلنا القديم وحجرة

  كانـت بها أمي تمد وسـادي

واليـاسمينة رصعـت بنجومها

  والبركـة الذهبيـة الإنشـاد

ودمشق، أين تكون؟ قلت ترينها

  في شعـرك المنساب ..نهر سواد

في وجهك العربي، في الثغر الذي

  ما زال مختـزناً شمـوس بلادي

في طيب "جنات العريف" ومائها

  في الفل، في الريحـان، في الكباد

سارت معي.. والشعر يلهث خلفها

  كسنابـل تركـت بغيـر حصاد

يتألـق القـرط الطـويل بجيدها

  مثـل الشموع بليلـة الميـلاد..

ومـشيت مثل الطفل خلف دليلتي

  وورائي التاريـخ كـوم رمـاد

الزخـرفات.. أكاد أسمع نبـضها

  والزركشات على السقوف تنادي

قالت: هنا "الحمراء" زهو جدودنا

  فاقـرأ على جـدرانها أمجـادي

أمجادها؟ ومسحت جرحاً نـازفاً

  ومسحت جرحاً ثانيـاً بفـؤادي

يا ليت وارثتي الجمـيلة أدركـت

  أن الـذين عـنتـهم أجـدادي

عانـقت فيهـا عنـدما ودعتها

رجلاً يسمـى "طـارق بن زياد"

ورحم الله تيسير السبول الذي قال :

إشبيليا  ...

كتفاك عاريتان

... ما ارتضتا عباءآت يوشحه القصب

... وسدى

اربت كتفيك

بكف آت مغترب

وليرحم الله مصطفى العراقي الذي يقول:

...

نردِّدُها في افْتخارٍ بليدٍ، وحينا نُرددها في حياءْ

وتجْتاحُنا ذكْرياتُ السنين بأشْباحِها ، وفصولِ الشَّــقاءْ

وتحْكي لنا من جديدٍ :

تواريخَ قهري

انْتكاساتِ فجْري

انسحاقَ الضِّيـــاءْ

وتحْكي لنا قصةَ اللهْوِ في مخْدعِ القصْرِ قبلَ السقوطِ..،

وبعدَ السقوطِ :

محاكمَ تفتيشِهم عن وجيب فؤادي

ملاحمَ تدميرِهم مسْجدي واغتيالِ اعْتقادي

وتحْكي لنا الحربَ ترقصُ بين ملوكِ الطوائفِ عابثةً لاهيهْ

وتبعثُ بي ذكرياتي..،

تُسافر أقنعةُ الأمس لليومِ..،

واللحظةُ الحاضرهْ

للحظتنا الغابرهْ

بأزماننا الماضيهْ

***

يدور الزمانُ بنا دورةً ثانيهْ

أطالعهم في جرائدنا، فيطلُّون بالأوجُهِ الباليهْ

ويعْتصرون دمِي بينهم قطرةً قطرةً

ويقتسمون رُفاتي ناحيةً ناحيهْ

وتحْملني للسماءِ سيوفهمُ الداميهْ

***

ويسْقطُ بعدي ملوكُ الطَّوائفِ في الهاويهْ

***

ليبْكِ الذي يستطيعُ البكاءْ

ليبْكِ الذي يملكُ اليومَ عينًا ..ويُحسنُ فينا الرِّثاءْ

ليبكِ الذي يستطيعُ اختزالَ المآسي..اختصارَ الشقاءْ

بقطرةِ ملحٍ ................ وماءْ

Metro Dubai

 

 

 

 

EFT Transaction Logic Flow

 

 

 

 

 

 

تقرير مركز "بيو" عن الأمريكيين المسلمين .. الحياة أصبحت أصعب بعد 11/9

تقرير مركز "بيو" عن الأمريكيين المسلمين .. الحياة أصبحت أصعب بعد 11/9

يتولى مركز بيو للأبحاث، الذي يصف نفسه بأنه مركز محايد، تقديم المعلومات عن القضايا، والمواقف والاتجاهات التي تشكل أمريكا والعالم، وهو يفعل ذلك باجراء استطلاعات للرأي العام، وأبحاث في علم الاجتماع، ونشر الأخبار وتحليل التغطية الاخبارية، وعقد المنتديات والمؤتمرات الصحافية. وهو في كل ذلك، لا يعبّر عن موقف خاص به ازاء قضايا السياسة التي يناقشها.

وقد تم تمويل دراسة “الأمريكيين المسلمين”، التي ننشر هنا ملخصاً لها، من قبل منظمة “ودائع بيو الخيرية”، كما أجريت من قبل مشروعي مركز “بيو”، وهما: مركز بيو لأبحاث الناس والصحافة، ومنتدى بيو الخاص بالدين والحياة العامة.

ترجمة: عمر عدس

وجد مسح شامل أجري على مستوى الولايات المتحدة برمتها ان الأمريكيين المسلمين، مندمجون إلى حد كبير في المجتمع الأمريكي، سعداء في حياتهم، ومعتدلون فيما يتعلق بالعديد من القضايا التي تفرّق ما بين المسلمين والغربيين في العالم. ويشكل الأمريكيون المسلمون فئة سكانية شديدة التنوع، تتألف في معظمها من المهاجرين. وبصرف النظر عن ذلك، فهم أمريكيون قطعاً في آرائهم وقيمهم ومواقفهم، وهم جميعاً يؤمنون بأن الجد في العمل يعود على صاحبه بالنفع في المجتمع. وينعكس هذا الايمان في مقدار دخل الأمريكيين المسلمين، ومستويات تعليمهم، التي تعكس بوجه عام صورة مستويات الدخل والتعليم في المجتمع الأمريكي.

ووجدت الدراسة ان نحو ثلثي المسلمين البالغين الذين يعيشون في الولايات المتحدة (65%)، مولودون خارج هذه الدولة، وان 39% منهم قد وفدوا إلى الولايات المتحدة منذ تسعينات القرن الماضي، وتنحدر نسبة كبيرة نسبياً من المهاجرين المسلمين من دول عربية، ولكن العديد منهم أيضاً جاءوا من باكستان وغيرها من دول جنوب آسيا. ومن بين المسلمين المولودين في الولايات المتحدة، اكثر من النصف بقليل، أمريكيون من أصول افريقية (20% من مجمل عدد المسلمين الأمريكيين)، والعديد منهم ممن اعتنقوا الإسلام بعد ان كانوا يدينون بديانات أخرى.

والمسلمون في مجملهم، يحملون نظرة ايجابية نحو المجتمع الأمريكي الأوسع. ويقول معظمهم ان مجتمعاتهم أماكن جيدة أو ممتازة للعيش فيها. ويعبّر المسلمون عن رضاهم عن وضع الأمة، شأنهم في ذلك شأن سائر أعضاء المجتمع الأمريكي. ويتفق اكثر من 71% من الأمريكيين المسلمين على الرأي القائل أن معظم الناس الذين يريدون ان يتقدموا في الولايات المتحدة، يستطيعون ذلك، اذا كانوا مستعدين للعمل بجد.

ويكشف استطلاع الرأي ان المسلمين في الولايات المتحدة، يرفضون التطرف الإسلامي، بنسب أعلى من نسب من يفعلون ذلك في أوساط الأقليات الإسلامية في الدول الأوروبية، وذلك بالمقارنة مع استطلاع أجراه مركز “بيو” سنة 2006 بعنوان “مشروع المواقف الدولية”. غير ان هنالك تقبلاً اكبر على نحو ما للتطرف الإسلامي، لدى بعض شرائح الجمهور الإسلامي العام في الولايات المتحدة، مما هو لدى الآخرين، والذين يدينون حركة القاعدة بصورة تامة، هم بين المسلمين الأمريكيين المولودين في الولايات المتحدة من أصول افريقية، أقل من نظرائهم في الفئات الأمريكية الاخرى. وبالإضافة إلى ذلك، يحتمل ان يكون المسلمون الأصغر سناً في الولايات المتحدة، اشد ميلاً ممن هم أكبر منهم، نحو التعبير عن احساس قوي بالهوية الإسلامية، كما يُتوقع ان يكونوا أمْيلَ بكثير نحو القول إن التفجيرات الانتحارية دفاعاً عن الإسلام، يمكن ان تكون مبررة في بعض الأحيان على الأقل. ومع ذلك، فإن مستويات الدعم المطلقة للتطرف الإسلامي، منخفضة جداً في اوساط الأمريكيين المسلمين، وبخاصة عند المقارنة مع المسلمين في أنحاء العالم.

وبوجه عام، لم يتردد الأمريكيون المسلمون الذين استُطلعت آراؤهم في التعبير عن عدم رضاهم عن الحرب الأمريكية على الارهاب، والأثر الذي خلّفته على حيواتهم. وتقول أغلبية من الأمريكيين المسلمين (53%) انه غدا أصعب على المرء ان يكون مسلماً في الولايات المتحدة منذ هجمات 11 سبتمبر/أيلول الارهابية، ويعتقد معظمهم ان الحكومة “تخص” المسلمين بالمزيد من الاستطلاع والمراقبة. وتعتقد نسبة قليلة نسبياً من الأمريكيين المسلمين بأن الحرب على الارهاب بقيادة الولايات المتحدة، تشكل جهداً مخلصاً للتقليل من الارهاب، ويشكك عديدون في ان العرب كانوا مسؤولين عن هجمات 11/9. ويقول 40% فقط من الأمريكيين المسلمين ان جماعات عربية قد نفذت الهجمات.

ويبين استطلاع الرأي كذلك، انه على الرغم من ان العديد من المسلمين حديثو العهد بالقدوم إلى الولايات المتحدة نسبياً، إلا انهم مندمجون في المجتمع الأمريكي بدرجة كبيرة. وباستثناء المهاجرين الجدد جداً، يذكر معظم المهاجرين ان نسبة كبيرة من أقرب أصدقائهم غير مسلمين. وبأخذ كل الأمور في الاعتبار، يعتقدون ان المسلمين القادمين إلى الولايات المتحدة ينبغي ان يجربوا العادات والتقاليد الأمريكية ويتبنوها، بدلاً من محاولة البقاء متميزين عن المجتمع الأرحب، وبما يقارب نسبة اثنين إلى واحد (63% - 32%) لا يرى الأمريكيون المسلمون تناقضاً بين كونهم مسلمين ملتزمين بالتعاليم الإسلامية، وبين العيش في مجتمع حديث.

وكان نحو نصف الأمريكيين المسلمين قد التحقوا بالجامعات، وهي نسبة أقل إلى حد ما من نسبة الالتحاق بالجامعات لدى الجمهور الأمريكي العام. ولكن دخول المسلمين السنوية وتصوراتهم عن الموارد المالية الشخصية مشابهة إلى حد ما لدخول وتصورات عامة الأمريكيين. ومما يلفت النظر، ان عدد المسلمين الوافدين إلى الولايات المتحدة، الذين يعتبرون أنفسهم ميسوري الحال، يفوق عدد المسلمين المولودين في الولايات المتحدة، الذين يعتبرون أنفسهم كذلك.

ودوائر الاحصاء الأمريكية لا تسأل في العادة عن انتماء الشخص الديني في المسوح الوطنية التي تجريها، ونتيجة لذلك، لا توجد هنالك تقديرات مقبولة بوجه عام لحجم السكان الأمريكيين المسلمين. وتبين دراسة مركز “بيو” ان هنالك ما يقارب 1،5 مليون مسلم أمريكي بالغ، في سن الثامنة عشرة فما فوق. ويقدّر اجمالي عدد السكان الأمريكيين المسلمين بنحو 2،35 مليون نسمة، بناء على المعلومات المتوافرة في هذا المسح، والمعلومات المتوافرة لدى مكتب الاحصاء عن ميلاد المهاجرين وجنسيتهم. ومن المهم ملاحظة ان كلا هذين التقديرين تقريبي.

وتتباين مواقف الأمريكيين المسلمين وأوضاعهم الحياتية عن مواقف وأوضاع الأقليات المسلمة في أوروبا الغربية، ووقد وجدت مسوح “المواقف الدولية” التي اجراها مركز “بيو” سنة 2006 في بريطانيا وفرنسا وألمانيا واسبانيا، ان المسلمين في هذه الدول شديدو القلق بشأن البطالة. وخلافاً للمسلمين في الولايات المتحدة، يتخلف متوسط الدخل السنوي للمسلمين في هذه الدول كثيراً عن متوسط الدخل لغير المسلمين.

ويقول ما يقارب نصف المسلمين في الولايات المتحدة (47%) انهم يعتبرون أنفسهم مسلمين أولاً، بدلاً من أمريكيين. ولكن نسبة اكبر من هذه بكثير من المسلمين في ثلاث من الدول الأوروبية التي شملها المسح قال أصحابها انهم يعتبرون أنفسهم مسلمين أولاً، بدلاً من اعتبار أنفسهم مواطنين في هذه الدول. وبالاضافة إلى ذلك، فإن آراء الأمريكيين المسلمين في نوعية حياة النساء المسلمات في الولايات المتحدة، ايجابية نسبياً حين تقارن مع آراء المسلمين في دول أوروبا الغربية التي شملها المسح.

يُحتمل بالنسبة إلى الأمريكيين المسلمين، أكثر بكثير مما يحتمل بالنسبة إلى المسلمين في الشرق الأوسط، ان يقولوا انه يمكن ايجاد طريقة توجد بها دولة “إسرائيل” بحيث تلبي حقوق الفلسطينيين. وبهذا الخصوص، تشبه آراء الأمريكيين المسلمين آراء الجمهور العام في الولايات المتحدة.

استمرار أثر 11/9

بينما يعبّر الأمريكيون المسلمون بوجه عام عن آراء ايجابية بشأن المجتمع الأمريكي، يعتقد معظمهم بأن الحياة بالنسبة إلى المسلمين غدت أصعب منذ 11/9.

وينظر إلى جهود الحكومة، المناوئة للإرهاب على أنها تتقصد المسلمين والذي يثير انزعاج معظم من يعبرون عن هذا الرأي هو التدقيق الاضافي. وكثيراً ما يعتقد المسلمون المولودون في الولايات المتحدة، من أمريكيين أفارقة وغيرهم، أنهم قد مورست معهم معاملة مميزة. ولم يقدم العديد من الوافدين المسلمين إلى الولايات المتحدة، وبخاصة أولئك الذين وصلوا حديثاً نسبياً، رأياً في هذه المسائل.

ويقول رُبع الأمريكيين المسلمين انهم أصبحوا ضحية التمييز في الولايات المتحدة، بينما يقول 73% منهم انهم لم يواجهوا التمييز أبداً أثناء عيشهم في هذا البلد. وعدد المسلمين المولودين في الولايات المتحدة، الذين يقولون انهم ضحايا التمييز، يفوق كثيراً عدد المهاجرين المسلمين الذين يقولون ذلك (41% مقابل 18%).

الرأي في الارهاب

ثمة قلق واسع النطاق في اوساط السكان الأمريكيين المسلمين، بشأن تصاعد التطرف الإسلامي، في أنحاء العالم وفي الولايات المتحدة. ويقول نحو نصف الأمريكيين المسلمين (51%) إنهم قلقون بشدة من تصاعد التطرف الإسلامي في العالم. وهذا اكبر بكثير من القلق الذي يعبّر عنه المسلمون في معظم دول اوروبا الغربية، والشرق الأوسط، وأي مكان آخر، بشأن تصاعد التطرف الاسلامي في العالم. وثمة نسبة اصغر رغم انها كبيرة من الأمريكيين المسلمين (36%)، شديدة القلق من احتمال تصاعد الطرف الاسلامي في الولايات المتحدة.

وبينما يعبّر معظم المسلمين عن القلق بشأن تصاعد التطرف الاسلامي في العالم، فإنهم يعبّرون عن دعم قليل نسبياً للحرب على الارهاب. ويقول 26% منهم فقط، ان الحرب على الارهاب التي تقودها الولايات المتحدة، هي جهد مخلص لسحق الارهاب الدولي. وفي المقابل وجد مسح اجراه مركز “بيو” على الجمهور العام سنة ،2004 ان 67% من المستطلعة آراؤهم يقولون ان الحرب التي تقودها الولايات المتحدة على الارهاب، جهد مخلص لسحق الارهاب. وفي هذا الصدد تقترب آراء الأمريكيين المسلمين من الاستنكار القوي الذي أبداه المسلمون في الشرق الاوسط ازاء الإرهاب.

ويعارض الأمريكيون المسلمون بصورة ساحقة الحرب في العراق، كما ان هنالك اغلبية تعارض قرار الذهاب الى الحرب في افغانستان كذلك. ويقول الأمريكيون المسلمون بنسبة ستة إلى واحد تقريباً (75% 12%)، ان الولايات المتحدة فعلت الشيء الخاطئ بذهابها للحرب في العراق، والجمهور العام منقسم على نفسه بشأن حرب العراق. وثلث الأمريكيين المسلمين فقط (35%) يعبرون عن رأي إيجابي في قرار الذهاب إلى الحرب في افغانستان، بالمقارنة مع 61% في اوساط الجمهور العام.

وتقول نسبة ضئيلة جداً من الأمريكيين المسلمين 1% فقط ان التفجيرات الانتحارية ضد أهداف مدنية مبررة في أحيان كثيرة للدفاع عن الاسلام، وهنالك 7% آخرون يقولون ان التفجيرات الانتحارية مبررة أحيانا في هذه الظروف. وفي أوروبا الغربية، قالت نسب أعلى من المسلمين في بريطانيا العظمى، وفرنسا واسبانيا ان التفجيرات الانتحارية دفاعاً عن الإسلام مبررة في احوال كثيرة.

والآراء في الارهاب مشتركة على نطاق واسع بين جميع فئات السكان الأمريكيين المسلمين، ولكن الاستطلاع يجد بالفعل جيوباً من التأييد للتطرف. وبوجه عام، يعبّر 5% فقط من الأمريكيين المسلمين حتى عن آراء مشجعة لحركة القاعدة. ومع ذلك، يتباين العداء الشديد نحو حركة القاعدة تبايناً واسعآً 63% من مسلمي الولايات المتحدة المولودين في الخارج يقولون ان لديهم رأياً غير مؤيد للقاعدة، بالمقارنة مع 51% من كل المسلمين المولودين في الولايات المتحدة، و36% فقط من المسلمين الأمريكيين الأفارقة.

وبوجه أعم، يشكل المسلمون الأمريكيون الأفارقة المولودون في الولايات المتحدة، الفئة الأكثر واقعية بين فئات السكان المسلمين الأمريكيين. وعند مقارنتهم مع المسلمين الآخرين في الولايات المتحدة، نجد انهم اكثر تشككا في الرأي الذي يقول ان العمل وباجتهاد يعود على صاحبه بالنفع، ويعتقد عدد كبير منهم بأن المهاجرين المسلمين في الولايات المتحدة ينبغي عليهم ان يحاولوا البقاء متميزين عن المجتمع. كما انهم أقل رضىً بكثير عن الطريقة التي تسير بها الأمور في الولايات المتحدة. ويعبّر 13% فقط من المسلمين الأمريكيين الأفارقة عن الرضى عن الظروف الوطنية، بالمقارنة مع 29% من المسلمين الآخرين المولودين داخل الولايات المتحدة، و45% من المهاجرين المسلمين.

وعلاوة على ذلك، وجد المسح ان الأمريكيين المسلمين الأصغر سناً اي اولئك الذين هم دون سن 30 سنة أشد تقيداً بتعاليم الدين واكثر تقبلاً للتطرف الاسلامي، من الأمريكيين المسلمين الأكبر سناً. ويذكر الأمريكيون المسلمون الأصغر سنآً انهم يواظبون على أداء الصلاة في المسجد اكثر مما يفعل المسلمون الأكبر منهم سناً. ويعتبر عدد أكبر من المسلمين الأصغر سناً نفسه مسلماً أولاً، بدلاً من اعتباره أمريكياً في المقام الأول (60% مقابل 41% بين الأمريكيين المسلمين في سن الثلاثين أو اكثر). كما ان نسبة الذين يعتقدون ان التفجيرات الانتحارية يمكن ان تكون مبررة احيانا أو في كثير من الأحوال دفاعاً عن الإسلام، بين مَنْ هم دون الثلاثين من العمر، أكثر من ضعف نسبة مَنْ هم فوق الثلاثين.

وينسجم نموذج التقبل الأكبر للتفجيرات الانتحارية في أوساط الأمريكيين المسلمين الشبان مع ما توصل اليه المسح الذي اجراه مركز “بيو” بعنوان “مشروع المواقف العالمية”، بين المسلمين في بريطانيا العظمى، وفرنسا والمانيا واسبانيا. وفي المقابل لا تُظهر المسوح التي اجريت على المسلمين في الشرق الاوسط وفي أي مكان آخر في العالم تسامحاً أكبر مع التفجيرات الانتحارية، في اوساط الشبان من الناس.

وانسجاماً مع آراء المسلمين في الدول الأخرى، يتقبل أقل من نصف الأمريكيين المسلمين بصرف النظر عن اعمارهم حقيقة ان جماعات عربية نفذت هجمات 11/9.

واربعة من عشرة فقط يقولون ان جماعات من العرب قد هَنْدسَتْ الهجمات. ولم يعبر ما يقارب الثلث (32%) عن اي رأي فيما يخص هوية الذين كانوا وراء الهجمات، بينما ينكر 28% بصورة باتة ان يكون العرب قد نفذوا الهجمات.

واحتمالات اعتقاد الأمريكيين المسلمين شديدي التدين بأن جماعات من العرب نفذت هجمات 11/،9 أقل من احتمالات اعتقاد الأقل تديناً بذلك. وعلاوة على ذلك، يجد المسح ان الذين يقولون ان التفجيرات الانتحارية دفاعاً عن الإسلام يمكن ان تكون مبررة احياناً أو في كثير من الأحوال، هم اكثر انكاراً من غيرهم لأن يكون عربٌ قد نفذوا هجمات 11 سبتمبر/أيلول.



محافظون اجتماعياً، ومع سيطرة حكومية أوسع

يحمل الأمريكيون المسلمون آراء سياسية ليبرالية في مسائل تتعلق بحجم ومدى سيطرة الحكومة. ولكنهم في الوقت ذاته محافظون اجتماعياً ومؤيدون لدور قوي تلعبه الحكومة لحماية الفضيلة، وعندما طُلب منهم ان يختاروا، عبّر 70% عن تفضيلهم لوجود سيطرة حكومية أكبر توفر خدمات اكثر، ويفضل 21% فقط سيطرة حكومية أصغر توفر خدمات أقل. والجمهور العام في الولايات المتحدة منقسم على نفسه بشأن هذه المسألة. فتقول نسبة كبيرة (73%) منه ان الحكومة ينبغي ان تفعل المزيد لمساعدة المحتاجين حتى ولو كان ذلك يعني مزيداً من تورطها في الديون، ويقول 17% فقط ان الحكومة لا تستطيع ان تتحمل فعل المزيد من أجل الفقراء. ولكن الأمريكيين المسلمين ليسوا ليبراليين بثبات في كل المسائل السياسية. وتقول أغلبية ثابتة (61%) ان المثلية الجنسية طريقة للحياة ينبغي على المجتمع ان يحبطها. ويقول 27% فقط انه ينبغي تقبل المثلية الجنسية، بالمقارنة مع 51% من الجمهور العام.

وبالمثل يعتقد 59% من الأمريكيين المسلمين ان الحكومة ينبغي ان تفعل المزيد لحماية الفضيلة في المجتمع، بينما يعرب 29% عن قلقهم من ان الحكومة آخذة بالتدخل اكثر في دعم الفضيلة. وفي اوساط الجمهور العام، يبدي 51% قلقهم من مبالغة الحكومة في التدخل في حماية الفضيلة.

وانسجاماً مع معارضتهم الشديدة للحرب في العراق، يعبر الأمريكيون المسلمون عن استنكارهم الساحق لطريقة أداء الرئيس بوش لعمله، ويوافق 15% فقط على طريقة أداء بوش لوظيفته، بينما يرفضها 69%. وفي أحدث استلاع لرأي الجمهور العام، أجراه مركز “بيو”، اعرب 35% عن رضاهم عن أداء بوش، بينما رفضه 57%.

وتتعاطف نسبة كبيرة من الأمريكيين المسلمين (63%) مع الحزب الديمقراطي أو تميل إليه. وهذا بالمقارنة مع 51% من الجمهور العام ممن ينتمون إلى الحزب الديمقراطي أو يميلون اليه. ويصف 11% فقط أنفسهم بأنهم جمهوريون أو يميلون إلى الحزب الجمهوري بالمقارنة مع 36% من الجمهور العام. وهنالك نحو الربع (26%) غير منتمين، أو لا يعبرون عن اي توجه حزبي. وتقول الغالبية العظمى من الأمريكيين المسلمين الذين صوتوا في انتخابات 2004 الرئاسية انهم ساندوا المرشح الديمقراطي جون كيري (71%)، وان 14% فقط صوّتوا للرئيس بوش.

المعتقدات الدينية

المسلمون في الولايات المتحدة لهم معتقدات وممارسات دينية متميزة. ومع ذلك فإن نهجهم العام نحو الدين لا يختلف كثيراً عن نهج المسيحيين في الولايات المتحدة نحو دينهم.

وتقول اعداد متقاربة من المسيحيين والمسلمين في الولايات المتحدة، انهم يحضرون اقامة الشعائر الدينية على الاقل مرة في الأسبوع (45% و40% على التوالي).

ويقول عدد من المسيحيين أكبر من عدد المسلمين إلى حد ما، انهم يصلون كل يوم، بينما يقول عدد من المسلمين أكبر من عدد المسيحيين ان الدين “مهم جداً” في حياتهم.

ومما يلفت النظر ان المسلمين في الولايات المتحدة، مثل سائر الأمريكيين منقسمون على أنفسهم بشأن دور الدين في الحياة السياسية للأمة. ويقول نحو نصف الأمريكيين المسلمين (49%) ان المساجد ينبغي ان تظل بعيدة عن الشؤون السياسية، بينما يعتقد 43% ان المساجد ينبغي ان تعبّر عن آرائها في المسائل الاجتماعية والسياسية. وفي مسح أجراه مركز “بيو” سنة ،2006 قال 54% من المسيحيين ان الكنائس وغيرها من دور العبادة ينبغي ان تعبّر عن آرائها السياسية والاجتماعية، بينما لم يوافق على ذلك 43%.

المصدر : http://www.alkhaleej.ae/articles/show_article.cfm?val=391512

انفجار المشرق العربي

مؤامرة ”حماستان” و ”فتحسطين”

“حماس” تحتفل ب “تحرير” غزة. “فتح” ترد بحل حكومة الوحدة الوطنية وتعلن حال الطوارئ. ومارتن أنديك ( الثعلب اليهودي - الأمريكي السابق في الشرق الأوسط) يعلن ولادة دولتي “حماستان” و”فتحسطين” في كل من القطاع والضفة.

تطورات مروعة ومفاجئة؟

مروعة نعم، لكنها ليست مفاجئة.

فمنذ فوز “حماس” في الانتخابات التشريعية، كان من الواضح أن القوى الدولية والإقليمية ليست على وشك ترك الصراع الفلسطيني- الفلسطيني يختمر بمفرده بين هذين الفصيلين المتنافسين، لا ديمقراطياً ولا عنفياً. القرار كان قاطعاً: إما أن تقبل “حماس” السير على خطى “فتح” في عملية التسوية مع “إسرائيل”، أو تختنق بأنفاسها في غزة. ولتحقيق هذا الهدف، تم ترتيب كل الأوراق الضرورية لعملية الخنق هذه: الحصار الاقتصادي. قطع إمدادات المال. التضييق على إمدادات الكهرباء والماء والسلع الرئيسية الآتية من “إسرائيل” إلى القطاع. وأخيراً، رسم حدود فاصلة واضحة بين غزة والضفة على صعد الأمن والوضع المعيشي والحريات الأساسية.

هل كانت “حماس” على إدراك بكل هذا الذي يجري؟

لا يبدو أن الأمر كذلك. فهي غرقت على ما يبدو في لجة هاجسين اثنين: الأول، إحكام السيطرة على السلطة السياسية التي ولدت (وهنا المفارقة) من رحم اتفاقات أوسلو التي ترفضها الحركة جملة وتفصيلاً. والثاني، اعتبار كل ما يجري على الساحة الفلسطينية “مؤامرة موصوفة” من “فتح” لمنعها من ممارسة هذه السلطة.

وانطلاقاً من هذين الهاجسين، كانت بذور الانقسام النهائي بين القطاع والضفة تزرع في أرض خصبة، وكانت “حماس” تنحدر بملء إرادتها إلى الفخ الكبير الذي رسم لها من البداية: حشرها في غزة، ثم إحكام الطوق حول رقبتها بإحكام.

الآن، سيكون على هذه الحركة الإسلامية التي أعلنت أن “عهد العدل والحكم الإسلامي” بدأ، أن تثبت أنها قادرة ليس فقط على حماية غزة من عمليات التدمير “الإسرائيلية” التي ستكون منهجية وعنيفة من الآن فصاعداً، بل أيضاً على، إطعام، وإسكان، وتطبيب مليون ونصف المليون فلسطيني يعيشون أصلاً تحت حافة الفقر والعوز، ويعانون من البطالة وتقلص فرص العمل داخل القطاع وخارجه.

هل ستكون “حماس” قادرة على حل هذه المشكلات الضخمة، فيما هي محاصرة إقليمياً ودولياً، وربما قريباً عربياً، من كل جانب؟

ربما!

كيف؟

هنا ربما سنكون مضطرين لوضع بعض “نظريات المؤامرة” قيد التنفيذ.

سعد محيو
Source : http://www.alkhaleej.ae/articles/show_article.cfm?val=396867

Beauty of Mathematics : Fractals & Nature

 

 

 

 

Google Earth

 

 

 

Google Earth - my places